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《文白对照资治通鉴5》第72页,页面无弹窗的全文阅读!
帝欲徙冀州士卒家十万户实河南。时天旱，蝗，民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。侍中辛毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰：“吾不与卿议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，厕之谋议之官，安能不与臣议邪？臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！”帝不答，起入内。毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪？”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也，故臣不敢不力争。”帝乃徙其半。帝尝出射雉，顾群臣曰：“射雉乐哉！”毗对曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。”帝默然，后遂为之稀出。
魏文帝曹丕对侍中苏则说：“先前攻破酒泉、张掖时，西域曾经派遣使臣到达敦煌，进贡直径一寸的大珍珠，可否再向他们买到吗？”苏则回答说：“倘若陛下能使教化润泽全国，威德波及沙漠，即使不索求珍珠，也会有人送来。向别人索取才得到，就没有什么值得宝贵的了。”文帝默然无言。
文帝征召中郎将蒋济担任散骑常侍。当时曾经有诏书赐予征南将军夏侯尚说：“你是我的心腹重将，应当特别委以重任，任凭你作威作福，有杀人与赦免人的特权。”夏侯尚将诏书出示给蒋济看。蒋济到达京城，文帝询问他的所见所闻，蒋济回答说：“没什么值得称道的事情，只听到了亡国的话语。”文帝非常生气，脸色都变了，问他如此说的缘故，蒋济如实回答，趁机说：“‘作威作福’，是《尚书》中清楚写明的戒律。天子没有戏言，古人对这一点十分慎重，请求陛下明察！”文帝立刻下令追回赐予夏侯尚的诏书。
文帝想要迁徙冀州籍士兵的家属十万户，用来充实河南郡。当时，天大旱，又遇蝗灾，百姓遭受饥荒，朝廷各部门都认为不可行，而文帝的态度却非常坚决。侍中辛毗同朝廷大臣请求晋见，文帝清楚他们要劝谏，板着面孔等着，大伙都不敢出声。辛毗说：“陛下要迁徙士兵的家属，出于什么理由呢？”文帝说：“你认为我的做法不对吗？”辛毗回答说：“的确不对。”文帝说：“我不同你讨论。”辛毗说：“陛下不认为我不肖，因此将我安排在陛下的身边，担任咨询的官员，陛下怎么能不同我商讨呢？我的话并不对我个人起到什么好处，而是为了国家着想，有什么理由对我发怒呢？”文帝没有回答，起身要进入内室。辛毗在后面跟随，拉住他的衣襟，文帝猛地拽回衣襟，头也不回地走了进去，很久之后才出来，对辛毗说：“辛佐治，你为什么如此急迫地挟持我？”辛毗说：“如今迁徙民众，既会失去民心，又缺乏粮食，所以我不敢不力争。”因此，文帝只迁徙了一半人。文帝曾经外出猎取野鸡取乐，对群臣说：“射野鸡，太令人高兴了！”辛毗回答说：“这对陛下来说，确实是一件乐事，就我们这些臣子而言，却是一件苦差事。”文帝沉默不言，以后就很少出来打猎了。
二年（辛丑，公元221年）
春正月，以议郎孔羡为宗圣侯，奉孔子祀。
三月，加辽东太守公孙恭车骑将军。
初复五铢钱［五铢钱：钱币名。汉武帝元狩五年始铸，重五铢，上面刻有“五铢”二字。］。
蜀中传言汉帝已遇害，于是汉中王发丧制服，谥曰孝愍皇帝。群下竞言符瑞，劝汉中王称尊号。前部司马费诗上疏曰：“殿下以曹操父子逼主篡位，故乃羁旅万里，纠合士众，将以讨贼。今大敌未克而先自立，恐人心疑惑。昔高祖与楚约，先破秦者王之。及屠咸阳，获子婴，犹怀推让。况今殿下未出门庭，便欲自立邪！愚臣诚不为殿下取也。”王不悦，左迁诗为部永昌从事。夏，四月，丙午，汉中王即皇帝位于武担［武担：山名，在今四川省成都市西北。］之南，大赦，改元章武。以诸葛亮为丞相，许靖为司徒。
二年（辛丑，公元221年）
春季正月，封议郎孔羡为宗圣侯，侍奉祭祀孔子。
三月，加封辽东太守公孙恭为车骑将军。
开始恢复使用五铢钱。
蜀地传有汉献帝已经遇害的流言，于是汉中王刘备披麻戴孝，为汉献帝举办丧礼，尊谥汉献帝为孝愍皇帝。群臣纷纷上书，说有很多祥瑞的征兆，劝谏刘备即位称帝。前部司马费诗上书说：“殿下因为曹操父子挟持皇帝，篡夺帝位，所以才流亡万里，召集士卒，统领军队讨伐曹氏奸贼。现在大敌尚未攻克，却先自称皇帝，恐怕人们心中会有所猜疑。过去，汉高祖与楚人约定，谁先消灭秦朝，谁就称王。等到攻克咸阳，擒获了秦皇帝子婴，汉高祖仍然辞让王的称号。而殿下现在还没有走出门庭，便打算自立为帝，我实在认为您不应该如此。”汉中王非常不悦，将费诗贬职为益州部永昌从事。夏季四月丙午日，汉中王刘备在武担山之南登基称帝，宣布大赦，改年号为章武。任命诸葛亮担任丞相，许靖担任司徒。
臣光曰：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之。苟能禁暴除害以保全其生；赏善罚恶使不至于乱，斯可谓之君矣。是以三代之前，海内诸侯，何啻万国，有民人、社稷者，通谓之君。合万国而君之，立法度，班号令，而天下莫敢违者，乃谓之王。王德既衰，强大之国能帅诸侯以尊天子者，则谓之霸。故自古天下无道，诸侯力争，或旷世无王者，固亦多矣。秦焚书坑儒，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。及汉室颠覆，三国鼎跱。晋氏失驭，五胡云扰。宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。朱氏［朱氏：朱温。后梁的建国者。］代唐，四方幅裂，朱邪［朱邪：即李存勖，后唐的建国者。］入汴，比之穷、新，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
臣司马光评论说：上天孕育黎民百姓，而他们却不能自治，一定要推选君主进行统治。如果这些人能够禁止暴行，除掉坏人，保全百姓的生活；奖赏善良，惩处邪恶，使社会不至于紊乱，才能够称得上君主。因此夏、商、周三代以前，天下的诸侯国，何止一万个，能够治理百姓，祭扫土地神、谷神的人，被通称为君主。汇合万国而加以统治，确立制度，发布号令，天下没有胆敢违抗的人，才被称为王。王的威德既已衰落，强大的国君能够统帅诸侯，维护王的尊威，就被称为霸。所以自古以来，天下混乱的时候，诸侯们便凭借武力互相攻伐，因此连续很久没有王的时代，也是很多的。秦朝焚书坑儒，汉朝兴起之后，学者们开始推演金、木、水、火、土五德的相生相克，认为秦朝的帝位是不正统的“闰”位，在“木德”与“火德”之间，能够称为“霸”，却不能称为“王”，于是“正”与“闰”，即正统与非正统的争论就兴起了。等到汉室政权灭亡，出现三国鼎立。在此之后，晋朝又丧失了控制的能力，五个胡族扰乱中原。南朝宋与北魏之后，南方与北方被分开治理，各写自己的国史，互相抵制，彼此攻伐，南方人辱骂北方人为“索虏”，北方人辱骂南方人为“岛夷”。朱温夺取唐政权，全国分裂，沙陀人李存勖进入汴京，建立了后唐政权，朱温篡权同篡夺夏朝政权的有穷氏及取代西汉政权的王莽新室一样，其历法与纪年，都弃而不用，这都是包藏私心的偏颇托词，不是出于为天下人考虑的通论。
臣愚诚不足以识前代之正闰，窃以为苟不能使九州合为一统，皆有天子之名，而无其实者也。虽华夏［华夏：疑为“华夷”。］仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉？若以自上相授受者为正邪，则陈氏何所受？拓跋氏何所受？若以居中夏者为正邪，则刘、石、慕容、苻、姚、赫连所得之土，皆五帝、三王之旧都也。若以有道德者为正邪，则蕞尔［蕞尔：形容小貌。］之国，必有令主，三代之季，岂无僻王！是以正闰之论，自古及今，未有能通其义，确然［确然：刚强；坚定。］使人不可移夺者也。臣今所述，止欲叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒，非若《春秋》立褒贬之法，拨乱世反诸正也。正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。周、秦、汉、晋、隋、唐，皆尝混一九州，传祚于后，子孙虽微弱播迁，犹承祖宗之业，有绍复之望，四方与之争衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以临之。其余地丑德齐，莫能相一，名号不异，本非君臣者，皆以列国之制处之，彼此钧敌，无所抑扬，庶几不诬事实，近于至公。然天下离析之际，不可无岁、时、月、日以识事之先后。据汉传于魏而晋受之，晋传于宋以至于陈而隋取之，唐传于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。昭烈之于汉，虽云中山靖王之后，而族属疏远，不能纪其世数名位，亦犹宋高祖称楚元王后，南唐烈祖称吴王恪后，是非难辨，故不敢以光武及晋元帝为比，使得绍汉氏之遗统也。