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《文白对照资治通鉴5》第73页,页面无弹窗的全文阅读!
臣下愚昧，不足以分辨清楚过去的那些朝代，何者是“正”，何者是“闰”，但我私下认为，倘若不能使九州统一，这样的君主，其实只有天子之名，而没有天子之实。虽然在不同的时代，这样的政权有着华与夷、宽仁与暴虐，以及大与小、强与弱的区别，总的来说，它们都同古代的诸侯国没有区别，何以唯独尊崇一个政权为正统，而认为其他政权都是伪政权呢？倘若以上下交替的政权为正统，那么南朝陈的政权是从哪里继承的？拓跋氏的北魏又从哪里继承的？倘若以居住在中原华夏之地的政权为正统，那么匈奴刘氏、羯族石氏、鲜卑慕容氏、氐族苻氏、羌族姚氏、匈奴赫连氏这些政权统治的地域，却都是五帝与三王的旧地。倘若以有道德的政权为正统，那么蕞尔小国也会出现贤明之君，夏、商、周三代时期难道就没有出现过昏庸之君吗？所以说，“正”与“闰”的道理，从古到今，也没有人弄清它的真正含义，并且提出无法反驳的坚定不移的论据。我在这里陈述史实，只是为了说明国家的兴衰，着重论述与国计民生密切相关的内容，让读者自己去分辨善恶、得失，从而作为警戒与劝勉，而不是如同《春秋》那样，依据大义竖立褒贬，从而引导混乱的社会返回到正轨上。“正”与“闰”的分辨，我不敢妄加谈论，只是依据事业成就如实叙述罢了。周、秦、汉、晋、隋、唐这些朝代，都曾经统一过九州，将皇位传给后代，他们的子孙虽然软弱，甚至到了颠沛流离的程度，但还是传承着祖宗的基业，怀有继承恢复的期望，而同他们争夺天下的人，又都是他们过去的臣属，所以仍然都用天子的制度对待。对其余土地、威德、名号没有什么差别，原本就不是君臣关系的政权，都用对待列国的方法来处理，不厚此薄彼，没有抬高，也没有贬低，这样或许才能不歪曲事实，接近公平。然而对于国家分崩离析的时代，不能没有年、月、日等时间概念来陈述事件发生的先后。依据汉朝将帝位禅让给曹魏，而晋朝从曹魏那里继承，后来又传给南朝宋，至于陈，又被隋取代，唐传后梁，至于后周，又被大宋承袭下来，所以不得不使用曹魏、南朝宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，用来记载各朝代的史实，并不是尊崇谁、鄙视谁，也没有“正”和“闰”的区分。蜀汉昭烈帝刘备对于汉朝而言，虽然自称是西汉中山靖王之后，但是族属关系过于疏远了，已经说不清经历了多少代，各有什么名分与地位，就如同南朝宋高祖刘裕自称是西汉楚元王的后代，南唐烈祖李（日弁）自称是唐朝吴王李恪的后代一样，很难分辨真假了，所以不敢将刘备与东汉光武帝刘秀继承西汉政权，以及东晋元帝司马睿继承西晋政权视为等同，让他承继汉朝的遗统。
孙权自公安徙都鄂，更名鄂曰武昌。
五月辛巳，汉主立夫人吴氏为皇后。后，偏将军懿之妹，故刘璋兄瑁之妻也。立子禅为皇太子。娶车骑将军张飞女为皇太子妃。
太祖之入邺也，帝为五官中郎将，见袁熙妻中山甄氏美而悦之，太祖为之聘焉，生子睿。及即皇帝位，安平郭贵嫔有宠，甄夫人留邺不得见，失意，有怨言，郭贵嫔谮之，帝大怒，六月丁卯，遣使赐夫人死。
帝以宗庙在邺，祀太祖于洛阳建始殿，如家人礼。
戊辰晦，日有食之。有司奏免太尉，诏曰：“灾异之作，以谴元首，而归过股肱，岂禹、汤罪己之义乎！其令百官各虔厥职。后有天地之眚［眚：灾异。］，勿复劾三公。”
汉主立其子永为鲁王，理为梁王。
孙权将吴的都城从公安迁到鄂，将鄂改名为武昌。
五月辛巳日，蜀汉君主刘备将夫人吴氏立为皇后。吴皇后是偏将军吴懿的妹妹，已故刘璋之兄刘瑁的妻子。册立儿子刘禅为皇太子。迎娶车骑将军张飞的女儿为皇太子妃。
当初魏太祖曹操进入邺城时，文帝曹丕担任五官中郎将，看到袁熙的妻子中山人甄氏貌美，非常喜欢，太祖因此替他娶甄氏为妻，生子曹睿。等到曹丕称帝后，安平人贵嫔郭氏受宠，甄夫人被留在邺城，不能相见，心情忧郁，因而有怨言，郭贵嫔趁机谗毁甄夫人，文帝非常愤怒，六月丁卯日，派遣使臣赐死甄夫人。
魏文帝因为皇家的宗庙在邺城，因此在洛阳建始殿祭祀太祖曹操，与祭祀家人的礼仪相同。
戊辰晦日，发生了日食。有关官员奏请罢黜太尉，文帝下诏说：“发生天灾、出现怪异现象，那是上天在谴责君主，倘若归咎于辅佐朝政的大臣，难道符合夏禹、商汤归咎于己的大义吗！命令各级官员恪尽职守。今后天地发生灾异，不要再弹劾三公。”
汉主刘备立儿子刘永为鲁王，刘理为梁王。
汉主耻关羽之没，将击孙权。翊军将军赵云曰：“国贼，曹操，非孙权也。若先灭魏，则权自服。今操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图关中，居河、渭上流以讨凶逆，关东义士必裹粮策马以迎王师。不应置魏，先与吴战。兵势一交，不得卒解，非策之上也。”群臣谏者甚众，汉主皆不听。广汉处士秦宓陈天时必无利，坐下狱幽闭，然后贷出。
初，车骑将军张飞，雄壮威猛亚于关羽；羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱礼君子而不恤军人。汉主常戒飞曰：“卿刑杀既过差［过差：过分。］，又日鞭挝健儿而令在左右，此取祸之道也。”飞犹不悛［悛：改过。］。汉主将伐孙权，飞当率兵万人自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范彊杀飞，以其首顺流奔孙权。汉主闻飞营都督有表，曰：“噫，飞死矣！”
陈寿评曰：关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。
刘备认为关羽被杀是耻辱，打算攻打孙权。翊军将军赵云说：“国家的贼寇是曹操，而不是孙权。倘若先灭掉魏，那么孙权自然归降。现在曹操虽然已经死了，但是他的儿子曹丕篡夺了汉朝的皇位，我们应当顺应众人的心意，趁早夺取关中，占据黄河、渭水的上游，以利于讨伐凶顽的叛逆，函谷关以东的义士必然会自备军粮，驱策战马迎接陛下的正义之师。不应该置曹操于不顾，而先与孙权开战。两国的战火一旦点燃，不可能迅速解决，这不是上策。”群臣中劝谏的人很多，汉主都不听从。广汉郡一个隐居的仕人秦宓上书陈述天时一定不会有利于蜀军，因此而被治罪囚禁在监狱里，后来才被饶恕释放。
当初，车骑将军张飞威武勇猛仅次于关羽；关羽善待士兵，却怠慢士大夫；张飞则喜爱、礼遇士大夫，而不关心士兵。汉主刘备经常告诫张飞说：“你刑罚过严，杀人太多，再将那些遭受过鞭打的将士留在自己的身边，一定会招来祸患。”张飞仍然不改。汉主刘备打算攻打孙权，张飞本应该率兵一万从阆中出发，与大军在江州会师。出发之前，帐下将领张达、范彊杀死了张飞，二人携带张飞的头颅，顺着长江而下投奔孙权。汉主听闻张飞军营的营都督有表上奏，便说：“哎呀，张飞死了！”
陈寿评论说：关羽、张飞都被称赞为万人之敌，是当世的虎将。关羽回报曹操的恩惠，张飞义释严颜，都具有国士的风度。但是，关羽刚愎自用，并且自恃才智武勇，张飞暴虐而不施恩惠，两人都因为自身的弱点而败亡，这是合乎常理的。
秋七月，汉主自率诸军击孙权，权遣使求和于汉。南郡太守诸葛瑾遗汉主笺曰：“陛下以关羽之亲，何如先帝？荆州大小，孰与海内？俱应仇疾，谁当先后？若审此数，易于反掌矣。”汉主不听。时或言瑾别遣亲人与汉主相闻者，权曰：“孤与子瑜，有死生不易之誓，子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。”然谤言流闻于外，陆逊表明瑾必无此，宜有以散其意。权报曰：“子瑜与孤从事积年，恩如骨肉，深相明究。其为人，非道不行，非义不言。玄德昔遣孔明至吴，孤尝语子瑜曰：‘卿与孔明同产，且弟随兄，于义为顺，何以不留孔明？孔明若留从卿者，孤当以书解玄德，意自随人耳。’子瑜答孤言：‘弟亮已失身于人。委质定分［委质定分：指确立了君臣名分。委质，向君主献礼，引申为臣服。］，义无二心。弟之不留，犹瑾之不往也。’其言足贯神明，今岂当有此乎！前得妄语文疏，即封示子瑜，并手笔与之。孤与子瑜可谓神交，非外言所间，知卿意至，辄封来表以示子瑜，使知卿意。”