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元城哀王礼卒。
六月癸卯，繁阳王穆卒。
戊申，追尊高祖大长秋曰高皇帝，夫人吴氏曰高皇后。
张昭以年老多病为由上书辞去官职，交回所辖部众，改为辅吴将军，位列仅次于三公，并改封为娄侯，食邑一万户。张昭每次入朝，辞严气盛，义形于色，曾经以直言违逆旨意，后来不肯入朝。后来，蜀汉使节来到吴国，赞颂蜀汉的美德，但是文武众臣都不能将他辩倒。吴主叹息地说：“倘若张公在座，他不折服，气焰也会有所收敛，哪里能够再自卖自夸呢！”第二天，宫中派遣使者去问候张昭，接着吴主亲自接见张昭，张昭离开席位请罪，吴主跪下阻止了他。张昭坐定，抬头说：“过去太后、桓王没有将老臣托付给陛下，而是将陛下托付给老臣，所以我是想竭尽臣子之节报答厚恩，然而我思虑浅陋，违逆了陛下的旨意。但是我以一片愚拙之心为国效劳，只是志在忠心效命罢了；如果变心，想要获取荣华富贵而巴结奉承，这是我所做不到的”。吴主辞谢。
元城哀王曹礼去世。
六月癸卯日，繁阳王曹穆去世。
戊申日，魏明帝追尊曹氏高祖汉大长秋曹腾为高皇帝，夫人吴氏为高皇后。
秋七月，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂［纂：古同“缵”，继承。］正统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号；哀帝以外藩援立，而董宏等称引亡秦，惑误时期，既尊恭皇，立庙京都，又宏藩妾，使比长信，叙昭穆于前殿，并四位于东宫［东宫：这里指太后宫。］，僭差无度，人神弗祐，而非罪师丹忠正之谏，用致丁、傅焚如之祸。自是之后，相踵行之。昔鲁文逆祀，罪由夏父；宋国非度，讥在华元。其令公卿有司，深以前世行事为戒，后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之号以干正统，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛之无赦。其书之金策，藏之宗庙，著于令典！”
九月，吴主迁都建业，皆因故府，不复增改，留太子登及尚书九官于武昌，使上大将军陆逊辅太子，并掌荆州及豫章三郡［豫章三郡：指豫章、鄱阳、庐陵三郡。］事，董督军国。
秋季七月，明帝颁布诏书说：“古礼规定，若王后没有儿子，选择庶子继承大宗，就应该继承正统奉行公义，怎么能再顾及私人亲情！汉宣帝继承昭帝的帝位后，追加生父皇号；哀帝以封国国君的身份即位，而董宏等竟然援引灭亡的秦国为例，迷惑当时朝廷，既尊称生父为恭皇，在京城修建祭庙，又宠信藩国妃妾，使她与长信宫的太皇太后相比，在朝廷前殿叙说亲疏远近，后宫同时并立四位太后，僭越失度没有节制，人神都不保佑，而将罪名强加给忠正规劝的师丹，这样就引发了丁太后、傅昭仪墓被王莽发掘的灾祸。从此以后，继位君王不断效法。过去鲁文公违背祭祀礼仪，这种逆祀之罪是因为夏父的诱惑；宋文公厚葬过度，大臣华元受到指责。如今我下令各公、卿、主管，深刻地将以前代所行之事引以为戒，皇室后裔中万一有以诸侯身份继承帝位的，就应该明白入嗣继承的大义；有谁胆敢用佞邪的言辞诱惑谄媚当时的君主，妄想为已死的父母建立非正统的尊号从而侵犯正统，称已死的父亲为皇，称已死的母亲为后，那么，国家的重臣就要将那些奸臣诛杀不赦。这份诏书要写在金策上，藏在宗庙之中，载入国家法典。”
九月，吴主迁都建业，将旧有的宫室王府全部承用，不再增设改建，太子孙登以及尚书九卿留在武昌，命令上大将军陆逊辅佐太子，并掌管荆州及豫章三郡事务，监督全国的军政要务。
南阳刘廙尝著《先刑后礼论》，同郡谢景称之于逊，逊呵之曰：“礼之长于刑久矣，廙以细辩而诡先圣之教，君今侍东宫，宜遵仁义以彰德音，若彼之谈，不须讲也！”
太子与西陵都督步骘书，求见启诲，骘于是条于时事业在荆州界者及诸僚吏行能以报之，因上疏奖劝曰：“臣闻人君不亲小事，使百官有司各任其职，故舜命九贤，则无所用心，不下庙堂而天下治也。故贤人所在，折冲［折冲：克敌制胜。］万里，信国家之利器，崇替之所由也。愿明太子重以经意，则天下幸甚！”
南阳人刘廙曾经撰写《先刑后礼论》，同郡人谢景向陆逊称颂这部书，陆逊训斥说：“礼仪先于刑法已经很久了，刘廙采用烦琐的辩解违背先圣的教化，你如今在东宫任职，理应遵守仁义之礼以宣扬恩德之音，刘廙那样的言论，没有必要讲！”
太子孙登给西陵都督步骘写信，请求赐教，步骘于是把当时荆州境内的情况与各官吏的品行才能加以分析上报，并上书勉励规劝说：“我听说君王不会亲自处理小事，而是令各级官吏尽职守责，所以舜帝任用九位贤人，而自己不需再操心，不出庙堂即可治理天下。所以任用贤人，能够抵御万里之外的敌人，他们实在是国家英明杰出的人才，是国运兴衰的关键。希望太子明晓重视这事，深加留意，这就是天下的最大幸运了！”
张纮还吴迎家，道病卒。临困，授子留笺［留笺：指人臣死时留下的奏章。即遗表。］曰：“自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至于其治，多不馨香，非无忠臣贤佐也，由主不胜其情，弗能用耳。夫人情惮难而趋易，好同而恶异，与治道相反。《传》曰‘从善如登，从恶如崩’，言善之难也。人君承奕世之基，据自然之势，操八柄［八柄：古代帝王驾驭臣下的八种手段，即爵、禄、予、置、生、夺、废、诛。］之威，甘易同之欢，无假取于人，而忠臣挟难进之术，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎！离则有衅，巧辩缘间，眩于小忠，恋于恩爱，贤愚杂错，黜陟失序，其所由来，情乱之也。故明君寤之，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏谬之授，下无希冀之望矣！”吴主省书，为之流涕。
张纮回到吴郡迎接家眷，中途生病亡故。临终之前，将遗表交给儿子，遗表上说：“自古以来拥有国家的人，全都想修行德政来与太平盛世相媲美，至于治理的结果，多不能使德化远播，其原因并不是没有贤能的忠臣辅佐，而是因为主上不能压制自己的私情，不能任用他们。人之常情都是畏惧艰难，趋向容易，喜欢与自己相同的意见，而厌恶不同的意见，这与治国之道恰好相反。古书上说‘从善犹如登山，从恶犹如山崩’，这是比喻为善的艰难。君王承袭祖辈累积的基业，拥有至尊的自然之势，拥有掌握天下八种权柄的威严，喜好得到赞扬带来的欢乐，无须听取别人的意见，而忠义之臣所提出难以听从的方案，说出逆耳的言论，与君王不能契合，不也应该如此吗！君王疏远忠臣就会出现裂痕，巧舌之人趁机离间，君王被这点小小的忠心搞得意乱情迷，迷恋于私人情感，使得贤明和愚下混在一起，罢免与任用都失去标准，这种情形之所以产生，是由于私情作怪。所以圣明君王明察此情，如饥似渴地寻求贤能，不加厌烦地接受规劝，压抑私情，损减私欲，以大义割舍下私情，那么上面没有偏颇不公的任用，下面也就不抱非分之想了。”吴主读着这封遗书，热泪横流。
冬十月，改平望观曰听讼观。帝常言：“狱者，天下之性命也。”每断大狱，常诣观临听之。初，魏文侯师李悝著《法经》六篇，商君受之以相秦。萧何定《汉律》，益为九篇，后稍增至六十篇。又有《令》三百余篇、《决事比》九百六卷，世有增损，错糅无常，后人各为章句［章句：剖章析句。经学家解说经义的一种文体。亦泛指书籍注释。］，马、郑诸儒十有余家，以至于魏，所当用者合二万六千二百七十二条，七百七十三万余言，览者益难。帝乃诏但用郑氏章句。尚书卫觊奏曰：“刑法者，国家之所贵重而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所县命而选用者之所卑下。王政之敝，未必不由此也。请置律博士。”帝从之。又诏司空陈群、散骑常侍刘邵等删约汉法，制《新律》十八篇，《州郡令》四十五篇，《尚书官令》《军中令》合百八十余篇，于《正律》九篇为增，于旁章科令为省矣。