第99页
《文白对照资治通鉴5》第99页,页面无弹窗的全文阅读!
十二月，明帝回到许昌宫。
侍中刘晔为帝所亲重。帝将伐蜀，朝臣内外皆曰不可。晔入与帝议，则曰可伐；出与朝臣言，则曰不可。晔有胆智，言之皆有形。中领军［中领军：官职名。汉末始置。魏晋至南北朝，常任命亲信大臣担任，与中护军同掌军队实权。］杨暨，帝之亲臣，又重晔，执不可伐之议最坚，每从内出，辄过晔，晔讲不可之意。后暨与帝论伐蜀事，暨切谏，帝曰：“卿书生，焉知兵事！”暨谢曰：“臣言诚不足采，侍中刘晔，先帝谋臣，常曰蜀不可伐。”帝曰：“晔与吾言蜀可伐。”暨曰：“晔可召质也。”诏召晔至，帝问晔，终不言。后独见，晔责帝曰：“伐国，大谋也，臣得与闻大谋，常恐眯梦漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵诡道也，军事未发，不厌其密。陛下显然露之，臣恐敌国已闻之矣。”于是帝谢之。晔见出，责暨曰：“夫钓者中大鱼，则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已！子诚直臣，然计不足采，不可不精思也。”暨亦谢之。
侍中刘晔被明帝亲近重用。明帝打算讨伐蜀国，朝廷内外都认为不可行。刘晔入朝与明帝商议，则认为可行；出来同朝廷大臣讨论，又认为不可行。刘晔有胆识与智谋，谈论起来，有声有色。中领军杨暨是明帝的亲信大臣，也重视刘晔，是持不可讨伐意见中最为坚定的人，每次从朝廷出来，就前往拜访刘晔，刘晔都论述不可讨伐的理由。后来，杨暨与明帝讨论伐蜀之事，杨暨恳切地劝谏，明帝说：“你是一介书生，哪里知晓兵事！”杨暨谢罪说：“我的话确实不足以采纳，然而侍中刘晔是先帝的谋臣，也经常说蜀不可讨伐。”明帝说：“刘晔同我说蜀可伐。”杨暨说：“可以把刘晔召来对质。”明帝召来刘晔，问刘晔，刘晔始终沉默不言。后来刘晔单独晋见，他责怪明帝说：“讨伐一个国家，是重大的谋略，我得知这件大事后，经常担心说梦话将此事泄漏出去以增添我的罪过，怎么敢同他人说起这件事！用兵之道在于诡诈，开始军事行动之前，越机密越好。陛下公开泄漏出去，我担心敌国已经得知了。”于是明帝向他道歉。刘晔出来后，责备杨暨说：“钓鱼的人想钓到一条大鱼，就要放长线跟在后面，必须等到可以制服时再用线将它牵回，这样就没有钓不到的鱼了。帝王的威严，难道仅仅是一条大鱼而已！你诚然是忠直的臣僚，然而计谋不足以采纳，不可不深思。”杨暨也向他道歉。
或谓帝曰：“晔不尽忠，善伺上意所趋而合之，陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者，是晔常与圣意合也。每问皆同者，晔之情必无所逃矣。”帝如言以验之，果得其情，从此疏焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死。
《傅子》［《傅子》：西晋傅玄著。］曰：巧诈不如拙诚，信矣！以晔之明智权计，若居之以德义，行之以忠信，古之上贤，何以加诸！独任才智，不敦诚悫，内失君心，外困于俗，卒以自危，岂不惜哉！
晔尝谮尚书令陈矫专权，矫惧，以告其子骞。骞曰：“主上明圣，大人大臣，今若不合，不过不作公耳。”后数日，帝意果解。
有人对明帝说：“刘晔不尽忠心，善于揣摩皇上的意图而献媚迎合，请陛下尝试与刘晔说话时用相反的意思询问他，倘若他的回答都与所问的意思相反，说明刘晔时常与陛下圣意相符。倘若他的回答都与所问的意思相同，那么刘晔的迎合之意必然全部暴露。”明帝按照他的方法去检验刘晔，果然发现他的迎合之意，从此疏远了他。刘晔于是发狂，出任大鸿胪，死于忧虑。
《傅子》上说：巧诈不如拙诚，确实是这样啊！凭借刘晔的聪明才智与和权术谋略，如果坚守道德大义，以忠信为行为的准则，即使是古代的贤人，又如何能超越他！而刘晔仅仅施展才智，却不够诚恳，在内失去君王的信任，在外受到世俗困扰，最终危害到自己，岂不可惜！
刘晔曾经诋毁尚书令陈矫专权，陈矫畏惧，将这件事告诉给儿子陈骞。陈骞说：“主上圣明，您是大臣，如今倘若不能融洽，不过不当三公而已”。几天之后，明帝的不满之意果然消除了。
尚书郎乐安廉昭以才能得幸，好抉擿［抉擿：揭发。］群臣细过以求媚于上。黄门侍郎杜恕上疏曰：“伏见廉昭奏左丞曹璠以罚当关不依诏，坐判问。又云：‘诸当坐者别奏。’尚书令陈矫自奏不敢辞罚，亦不敢陈理，志意恳恻。臣窃愍然为朝廷惜之！古之帝王所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。今陛下忧劳万机，或亲灯火，而庶事不康，刑禁日弛。原其所由，非独臣不尽忠，亦其主不能使也。百里奚愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪［遐踪：先贤的事迹。］，坐待来世之俊乂乎？今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。臣以为忠臣不必亲，亲臣不必忠。今有疏者毁人而陛下疑其私报所憎，誉人而陛下疑其私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说，遂使疏者不敢毁誉，以至政事损益，亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使之自同古人，垂名竹帛，反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣将遂容身保位，坐观得失，为来世戒也。昔周公戒鲁侯曰：‘无使大臣怨乎不以。’言不贤则不可为大臣，为大臣则不可不用也。《书》数舜之功，称去四凶，不言有罪无问大小则去也。今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不知，以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去，使侍中、尚书坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，各陈所有，则群臣之行皆可得而知，忠能者进，暗劣者退，谁敢依违而不自尽。以陛下之圣明，亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，贤愚能否，在陛下之所用。以此治事，何事不办；以此建功，何功不成！每有军事，诏书常曰：‘谁当忧此者邪？吾当自忧耳。’近诏又曰：‘忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。’伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不治其本而忧其末也。人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。明主之用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处非其任。选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，乃为怪耳。陛下知其不尽力而代之忧其职，知其不能也而教之治其事，岂徒主劳而臣逸哉？虽圣贤并世，终不能以此为治也！陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，作迎客出入之制，以恶吏守寺门，斯实未得为禁之本也。昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷；近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，而有司嘿尔［嘿尔：沉默无言貌。］，望风希指，甚于受属。选举不以实者也。嘉有亲戚之宠，躬非社稷重臣，犹尚如此；以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。出入之制，与恶吏守门，非治世之具也。使臣之言少蒙察纳［察纳：考察采纳。］，何患于奸不削灭，而养若廉昭等乎！夫纠擿奸宄，忠事也；然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。若陛下不复考其终始，必以违众迕世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而更不能为此邪？诚顾道理而弗为耳。使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者也，陛下将何乐焉！”恕，畿之子也。
尚书郎乐安人廉昭凭借才能获得宠信，他喜好揭发群臣的小过失向皇帝献媚。黄门侍郎杜恕上书说：“我看到廉昭上奏说左丞曹璠有罪应当禀报，但曹璠不依据诏书，应深入追究责问。还说：‘其他应受处罚的人另行奏报。’尚书令陈矫上奏说自己不敢逃避惩罚，也不敢陈述理由，辞意诚恳痛切。我私下替朝廷惋惜！古代帝王之所以能够矫正世风抚育百姓的原因，没有不是远获得百姓的拥戴，近依靠群臣的竭尽才智。如今陛下日理万机，忧虑劳苦，有时还得秉烛办理公务，但仍有很多事情没有办妥，刑法禁令日益松弛。推究原因，并不只因为群臣不尽忠心，而是因为主上不能恰当地任用他们。百里奚在虞地驽钝而在秦国足智多谋，豫让在中行氏那里苟且活命，而在智伯那里大显忠烈之节，这些都是古人有力的证明。倘若陛下认为当今之世缺少良才，朝廷缺乏贤能的辅佐之人，难道可以追望先贤稷、契的事迹，坐等来世的俊杰吗？如今所谓的贤能，都是担任了大官并且享受了厚禄，然而侍奉君王的节操还没有建立，奉公守法的心思还不专一的原因，是因为对委任的职责没有独断的权力，而时俗又有诸多禁忌的缘故。我认为忠臣未必是亲信，亲信未必就忠心耿耿。如今有疏远的人批评别人而陛下猜疑是挟私报仇，赞誉别人则陛下猜疑是挟私偏爱，左右亲信有的就趁势附和您的心意说话，于是使疏远的人不敢批评或赞誉别人，以至在政事中的变更都遭受猜嫌。陛下应当思考如何使朝臣心胸开阔，勉励有道之士的气节，使他们主动向古人看齐，名留青史，可是现在反而由着像廉昭这种人在中间扰乱，我担心大臣们将会只要求安身保位，而坐视国家得失，成为后世之戒。古时周公告诫鲁侯说：‘不要让大臣抱怨不任用他们。’这是说不是贤能就不可任用，任命为大臣就不可不用。《尚书》列举舜的功劳，称颂他除去四凶，不是说有罪的人可以不问大小就全部舍弃。如今朝廷大臣不认为自己没有才能，而是因为陛下不予任用；不认为自己无知，而是认为陛下没有询问，陛下为什么不遵循周公任用贤能，大舜除去奸恶的做法，使侍中、尚书坐则在帷幄中侍候，行则随从在御驾左右，亲自答复陛下诏问，各自陈述自己所知道的，那么群臣的品德行为就可以全部了解，进用忠诚贤能的人，罢免愚笨恶劣的人，谁还敢相互推诿而不尽心竭力。凭借陛下的圣明，亲自同群臣商议国家大事，使群臣人人得以竭尽才能，是贤能还是愚劣，在于陛下恰当地使用。这样处理政务，什么事不能处理好；这样来建立功勋，什么功勋不能成就！遇到军机大事，诏书上常说：‘谁能够忧虑这些呢？我只得自己忧虑。’最近诏书又说：‘忧公忘私的人一定不能这样，但先公后私自己就可以做到。’我恭读圣明诏书，才得知陛下对下情了解得既深又透，但是也对陛下不处理根本问题而只忧虑细枝末节的问题而感到奇怪。人是否贤能，当然与先天本性有关，就是我也认为朝廷大臣并非全都称职。圣明的主上任用人才，是使贤能的人不敢留有余力，而使没有才能的人不能占据不能胜任的职位。推选出不贤能的人，未必是有罪过；满朝上下都容得下这种不适当的人，才是奇怪的事。陛下明知某人没有尽全力而代替他忧虑他的职责，知道某人没有才能却令他办事，岂不是只有主上辛劳而臣下安逸吗？即使世上并存圣贤，终究不能认为这样就能将国家治理好！陛下又担忧台阁禁令不够严厉，人情请托不能断绝，制定了迎客出入的制度，让凶残的官吏守卫官府大门，这实在不是推行禁令的根本方法。过去汉安帝时，少府窦嘉征聘廷尉郭躬无罪的侄子，还有人上书举报，纷纷弹劾；最近司隶校尉孔羡聘用大将军狂妄悖逆的弟弟，而主管官员一句话也没说，这种望风迎合的态度，比接受嘱托还要过分。这是不依据实情选用人才导致的。窦嘉身受皇亲的宠信，郭躬不是国家重臣，尚且如此；拿今天的情况与古代相比，这是陛下自己没有做出必要的处罚用以断绝结党营私的源头。制定出入禁地的制度，让恶吏守门，并不是治世之道。如果我的话有一点承蒙陛下考察采纳，还担心什么邪恶不被清除，而豢养廉昭之人呢！检举揭发奸恶原本就是尽忠的举动；但是世人憎恨小人的原因，是因为他们不顾情理而只是迎合来求取提拔。倘若陛下不再察究事情的原委，一定认为违背众议抵迕世事是奉公，窥人过失向上告发是尽节，那么为什么真正有才能的人反而不去做这种事情呢？实在是顾及正道而不去这样做而已。使天下的人都背离正道而去谋私，是君王所最担忧的事情，陛下还有什么值得高兴的呢！”杜恕是杜畿的儿子。