东方文化（3）

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物质世界的首要原则是对次序的尊敬。假如分开的部分相互侵犯，世界将回复到混乱中去。众神的世界也遵守同样的原则：“他们平分财富，并共享权力”，每一个都得到他或她应分配到的（moira，命运）并由命运女神（Moiraee）守护防范罪恶。天上的众神是由世袭君主管理，克罗鲁斯（Crolus）是第一任君主，宙斯是第二任。当他们统治时期，四种人类血统已消亡。现在的种族是第五种，铁器人类：“他们由于白天的劳作和悲苦，及夜晚的消亡，永无宁息之日”。人类本身也必须臣服于物质世界的秉性，臣服于天上的众神和冥府的权力，假如人类犯了罪违反了宙斯的公正，它将被宙斯彻底地毁灭。

在赫西奥德的诗歌里，宙斯的公正和人类自己的公正意识从没有不合之处。赫西奥德坚信公正的人最终会获胜，公正的城市不会遭受灾难。这，他相信，也是宙斯的意愿，宙斯掌管着人类的生活。对后来的希腊思想家来说，这一点不是那么让人接受。当他们试图让宙斯的公正和人类的公正意识和谐相处时，他们不得不修正一下赫西奥德的宇宙起源论。

赫西奥德的诗歌及后者赫西奥德学派的诗歌，他们那种臣服的观念，一部分可能是由德尔斐的阿波罗神庙的祭司那里得来。波锡奥斯（Pythia，即德尔斐）的女祭司、神的代言人，她们的言词也部分建立在教士对神圣及尘世事物日益积累的智慧上。祭司的势力由于在多利斯人入侵时对他们的依附而得到加强，因为在多利斯城邦里，对波锡奥斯的阿波罗（Apollo Pythius）的敬拜是非常重要的。尤其是斯巴达，把它的两个国王的制度，由于埃吉伊达（Aegeidae）的帮助它对阿米克莱（Amyclae）的征服，及他的政治制度，都依赖德尔斐祭司的神谕，斯巴达的每一个国王都由两个选出的“皮西里”（Pythii）斯巴达人做代表，他们向祭司请教，并保存他们的答复。在公元前8世纪，祭司的威望在本土已是最高的了。他提供正统的宗教和道德规范，并加强了与希腊城邦的交流。

在伯罗奔尼撒以西，另一个宗教中心在奥林匹亚兴起，主要供奉宙斯。多利斯人入侵后的一段时间，在这个宗教中心的敬拜活动只限于本地区性的，但从公元前776年开始的奥林匹亚节不久就吸引了从希腊众多城邦来的代表。奥林匹克节每四年庆祝一次，其竞赛节目是为纪念奥林匹亚的宙斯而办的。宗教性的停战将保护那些来圣地，或离开圣地的参加者。从公元前776年开始的优胜者纪录，是欧洲大陆关于重要城邦间活动的最早纪录。很可能地区性重要的宗教仪式也都是在这一段时间庆祝，如希腊北部部落的“近邻同盟会议”（Amphictyony）在温泉关（Thermopylae）附近的安特拉（Anthela）庆祝，潘贝奥塔（Panboiotia）在科罗尼亚（Coronea）庆祝，最后一个仪式许多萨罗尼克湾的城邦及奥奇美尼斯都参加。

在海外，爱奥尼亚人庆祝敬拜提洛的阿波罗的节。公元前750年，美塞尼亚人（Messenia）第一次派去一支合唱队，科林斯的尤米勒斯（Eumelus）为它谱了一支赞歌。在《阿波罗赞歌》（Hymm to Apollo）这首歌中，一场提洛和德尔斐之间的竞争是很明显的。这首歌由两部分组成，原来是独立的，很可能是作于公元前8世纪。这两部分赞歌和其他一些《荷马诗篇》（Homeric Hymms）很可能是为在节日上比赛而作的，而不是作为史诗朗读的序曲。在埃维厄（Euboea）首府哈尔基斯（Chalcis）举办的一个竞赛上，赫西奥德参加并赢得了比赛。

由于交流渐渐恢复，一个新兴政治格局的世界从移民的黑暗时代中开始形成。除阿提卡之外，迈锡尼时期大的国家都永远不复存在了。在移民以后，爱奥利亚人（Aeolians）和爱奥尼亚人（Ioians）不能够重新组构大量的封地及部落国家，其中还包括在特洛伊战争时期在希腊大陆繁盛起来的一些居民点。在亚洲海岸，每一个定居的地方都是孤立的，他们只守住其所有的，并在居住点周围集中守卫，抵挡敌人。

在这种情形下，小亚细亚形成一系列小城邦国家，在开始它们不能够连在一起，事实证明它们也不能够征服内陆以形成一个较大的统一国家。每一个城邦国家的防卫中心，史诗故事中的卫城，有了新的重要性作用：它变成社会及政治生活的重心。在这种意义上，卫城成为阿喀琉斯防护套（the Shield of Achilles）：里面有婚宴场景，有音乐、舞蹈，还有到处张望的女人，还有年老的人在集合起来的公民面前裁定法律纠纷。这样一个描写相比较于阿喀琉斯领地的城堡来说，更像是荷马时代的情景。而在公元前9世纪，亚洲海岸的爱奥尼亚城邦国家和爱奥利亚城邦国家已牢固建立起来了。岛屿很小，而其中大部分都建立了一个城邦社区。有少数几个岛屿拥有几个独立的城邦：如爱奥利亚的莱斯伯斯拥有五个城邦国家，而爱奥尼亚的西奥斯（Ceos）拥有四个。?们作为独特城邦存活下来，直到古典时代，是他们独特精神的见证，而这种独特性是希腊民族所有支派的共同特点。